Изучение тайваньской социологии остается вне сферы внимания российских ученых. Это относительно малочисленное сообщество социологов оказывает существенное влияние на жизнь всего острова. Как отмечает тайваньский ученый Мау-Куэй Чанг, «На сегодняшний день социология прочно укрепилась в ткани нашего общества. Социологи активно вовлечены в получение и распространение знания на благо общества. Некоторые важные концепты класс, классовое воспроизводство, государство, господство, власть, общественное движение, гендер, гражданское общество, гражданство, а также глобализация заняли прочное место в школьных программах и языке масс медиа» [Чанг, 2015: 3233]. Особенности социологического сообщества Тайваня предопределены историческими и политическими событиями.

Становление социологии на Тайване.

Первые данные о социологии на острове связываются с периодом 1930–1945-х гг. В 1930-е гг. на Тайване функционировал один Тайбэйский Императорский университет (Императорский университет Тайхоку (台北帝国大学), основанный японцами в 1928 г. В университете училось 59 студентов¹. Преподавание социологии не велось [Tang, 2008]. На факультете литературы и политики было четыре «предметные программы» (литература, история, философия и политика) и 24 кафедры, среди них «фольклор и этнология», «язык» и «история Юга». В рамках программы по философии курсы по социологии преподавал японский ученый Окада Юдзуру (田田謙). Управление островом требовало знания традиций, обычаев населения, демографии Тайваня, знаний о землях, сельском хозяйстве, торговле, религиозной обстановке и болезнях, этнографических данных о «старых обычаях». Исследования проводились колониальным правительством острова по проблемам этнологии, лингвистики, фольклора и истории [Yeh, Bi, 2010]. Институциональные ограничения не могли не сказаться на ее содержательных, методологических и методических основаниях социологии, поскольку социология в университете связывалась с философствованием, а ее эмпирическая составляющая была невысокой, прагматическая направленность, критический компонент [Веселова, 2018].

После капитуляции Японии в 1945 г. большинство японских ученых, работавших на Тайване, вернулись на родину. На острове остались три социолога, которые прошли обучение в Японии, одним из них был д-р Чэнь Шао-Син (陳紹馨) [Maykovich, 1987: 139162]. Ему было поручено создавать новую науку. Новое социологическое сообщество Тайваня складывалось из китайских социологов-иммигрантов. Они не были знакомы с японским социологическим наследием. Идеологическое противостояние в научной среде социологов было столь значимым, что лишь в 1980-х гг. научная общественность повернулась к материалам, восходящим к японскому колониальному времени, долгое время трактуемым как «скрытые корни тайваньской социологии» [Chang, Ying, 2010: 160; Tang, 2008: 580590].

Новый период развития социологии в Тайване начинается с 1949 г., после Гражданской войны в Китае. По политическим причинам многие ученые из не захотели переезжать на Тайвань и остались работать на материковой части. Это тем более было характерным для социологов, поскольку Чан Кайши считал социологию «левой» и радикальной дисциплиной. Переехали на Тайвань только несколько социологов, приверженцев западной – «буржуазной» традиции в [Cheng, So, 1983: 478]: в условиях материкового Китая их идеи воспринимались как провокационные [Cheng, So, 1983: 478]. Среди социологов, переехавших на Тайвань, были Лун Гуаньхай (Lung Kung-Hoi (龙冠海)), Се Чжэнфу (Hsieh Cheng-Fu (谢徵孚)), Чжан Цзинюй (Chang Ching-yu (张镜予)) и Го Цзи (Guo Ji (郭骥)). Последний смог реализовывать идеи западной социологии в практике работы при политической партии Гоминьдан [Tzeng, 2012: 143].

Если сравнивать состояние тайваньской социологии с материковым Китаем, различия будут очевидными. В Китае в 1947 г. социологию преподавали 143 специалиста-социолога, на Тайване их количество не превышало 10 [叶启政, 2003: 148]. К концу 1940-х гг. на острове только в Колледже административного персонала (台湾省立行政专校) было отделение по социальным вопросам. В течение двадцати лет после 1949 г. социологические исследования проводились преимущественно по четырем направлениям [张晓春, 1972]: народонаселение, семья, урбанистика, преступность среди молодежи. Научные достижения этого периода, главным образом, были достигнуты в области антропологии [谢国雄, 2008].

Институционализация социологии на Тайване в середине 1950-х – начале 1960-х гг.

Институционализация социологии на Тайване в середине 1950-х – начале 1960-х гг. носила явно проамериканский характер. Американские миссионеры и американское правительство озаботились увеличением числа профессиональных социологов [Li, 2011: 161]. Благодаря такой поддержке, был проведен ряд структурных преобразований в организации социологической науки. Колледж административного персонала (台湾省立行政专校) был преобразован в Провинциальный колледж права и бизнеса (台湾省立法商学), одно из его отделений было реорганизовано в факультет социального управления и факультет социального образования, впоследствии факультет социологии [Maykovich, 1987: 145146]. В 1957 г. был открыт факультет социологии при Тунхайском университете (东海大学), в 1960-м гг. в Национальном Университете Тайваня (1960). Большинство преподавателей-социологов, работавших на данных факультетах (около 80%), получили образование преимущественно в США [Li, 2011: 161]. Так, профессор Сиэ Чжэнфу (Hsieh Cheng-fu) (谢徵孚) получил образование сначала во Франции, а затем в материковом Китае, впоследствии он работал в Администрации по социальным делам при Национальном правительстве. Благодаря его связям с правительством удалось увеличить количество преподаваемых курсов по социологии в университетах.

Проамериканская направленность тайваньской социологии проявилась в тождественности тенденций развития социологии Тайваня и США. Так, в 1960-х гг. в американской социологии растет популярность критики позитивизма и структурного функционализма. Несколько позже эта же тенденция отчетливо проявляется и в работах тайваньских социологов (叶启政, 高承恕).

Открытие факультета социологии при Национальном Университете Тайваня состоялось благодаря еще одному видному социологу профессору Ян Маочунь (楊懋春), получившему образование в США [Maykovich, 1987: 146147]. Профессор Ян специализировался на сельской социологии, поэтому к нему обратился Совместный китайско-американский комитет по развитию сельского хозяйства (China-United States Joint Committee for Rural Reconstruction) [楊懋春, 1976]. К данному проекту присоединились Университет Гонконга и Азиатский фонд (Asia Foundation). Целью этой организации было продвижение демократии, права и рыночного развития экономики в Азии².

В это время активизируется издание социологической литературы, в частности, трудов Лун Гуаньхай «Беседы о социологии» (Talks on Sociology) (1952), «Основы социологии» (The Fundamentals of Sociology) (1953), «Социология» (Sociology) (1966) и «Городская социология» (Urban Sociology) (1972); труды Сиэ Чженфу «Социология» (Sociology) (1959) и «Место социологии в социологических науках XX в.» (The Sociology Section in the Twentieth Century Social Science) (1961). Немного позже вышли в свет книги профессора Яна «Наше общество» (Our Society) (1974), «Сельская социология» (Rural Sociology) (1971), профессора Чху «Сельская социология» (Rural Sociology) (1954) [Maykovich, 1987: 152157].

Характерным для становления тайваньской социологии становятся исследования, главным образом, социальной антропологии [谢国雄, 2008]. Начиная с периода 1950-х гг. и до середины 1970-х гг., спектр социологических исследований расширяется и формируется в четырех основных направлениях: исследования народонаселения, семьи, городские исследования, проблема преступности среди молодежи [張曉春, 1972].

Проявляется прагматическая составляющая социологии как характерная особенность восточной социологии, для которой установка на поиск путей к процветанию и могуществу является устойчивым желанием китайской интеллигенции, начиная с конца династии Цин (16441912). С 1960-х гг. Тайвань последовательно реализовывал идею устойчивого экономического развития. В 1970-е гг. изменения в политике и социальной среде не только принесли экономическую поддержку социологическим исследованиям, но и способствовали обновлению их тематики: локальные исследования в рамках модели поведенческих наук, изучение сообществ и социальных изменений в контексте модернизации [李亦園, 1971], антропологические полевые исследования, исследования истории социальной науки, исследования политической культурны общества.

Последовательно увеличивалось количество образовательных и исследовательских центров социологии. В 1969 г. в Католическом университете Фужэнь был открыт факультет социологии, а в 1972 г. один из факультетов Государственного университета Чжэнчжи был реорганизован в факультет этнологии и социологии. Факультет социологии при Университете Сучжоу был открыт в 1973 г. Уже тогда степень бакалавра социологии присваивали в шести университетах страны. За период с 1963 г. по 1969 г. количество профессиональных социологов увеличилось с 38 до 56 человек. Около 60% выпускников-социологов работали в экономике.

К концу 1990-х гг. сложился вектор стремления тайваньской социологии к научной самостоятельности. Почти одновременно возникает два движения: первое «движение индигенизации» (самобытность), второе «движение за либерализацию» (за независимую социологию, «полезную» для политической демократизации), в результате чего интеллектуальный климат тайваньской социологии стал меняться.

На Тайване была начата кампания по китаизации социальных и поведенческих исследований («社会及行为科学研究的中国化»). Надо отметить, что в материковом Китае научная мысль сложилась как три базовых научных течения социологии: академическая школа, собственно китайское направление социологии, социология исторического материализма. Влияние этих школ по-разному сказалось на социологическим сообществе Тайваня.

Самое существенное влияние на тайваньскую социологию оказали принципы т.н. академической школы и собственно китайское направление в социологии. Сводная академическая школа на материковом Китае зародилась в середине XX гг. Большая заслуга в формировании её идей принадлежала Сунь Бэньвэню, который пытался объединить психологическое (Ф.Г. Гиддингс) и культурологическое течения (У.Ф. Огберн) [孙本文, 1935]. Представитель собственно китайского направления в социологии, У Вэньцзао (吴文藻) использовал англо-американские подходы. Что касается исторического материализма, это научное течение оказалось не столь значимым. На Тайване ему не было уделено значимого внимания. В условиях Тайваня для его развития не было ни кадров ни социально-политической поддержки.

Китайская социология первой половине ХХ в. складывалась под влиянием, во-первых, Японии, во-вторых, Англии и Америки, в-третьих, СССР, который имел большое значение для китайской социологии раннего периода (работы по социологии и идеологии Н.И. Бухарина, Г.В. Плеханова и П.А. Сорокина). Благодаря усилиям Ли Дачжао их идеи получили освещение в китайской социологии. Что касается тайваньской социологии, на влиянии этих центров сказалась их промежуточная роль для Тайваня.

Одновременно с китаизацией тайваньской социологии формировались тенденции к самостоятельности, чему способствовала подготовка собственных социологов. В Тунхайском университете (1981 г.) и в Национальном Университете Тайваня (1986) была открыта докторантура по социологии; позже появляются аналитические центры. В 1989 г. был учрежден «Исследовательский центр государственной политики при фонде Чжан Жунфа» («张荣发基金会国家政策研究中心»). В 1995 г. было создано «Тайваньское социологическое общество» («台湾社会学社»). Начиная с 1990-х гг. при нескольких тайваньских университетах открылись факультеты социологии: в 1998 г. при Национальном университете Цинхуа (国立清华大学), в 1999 г. при университете Наньхуа (南华大学), в 2001 г. при университете Фогуан (佛光大学), в 2008 г. при Национальном университете им. Сунь Ятсена (国立中山大学) [Tzeng, 2012: 171–176].

В начале XXI в. в 12 научных и учебных институтах, имеющих непосредственное отношение к социологии, работал 131 ученый-социолог [004]. Если прибавить тех, кто работал в несоциологических институтах и исследовательских центрах [章英华, 2001: 2], общее количество ученых-социологов увеличивается до 200 человек.

Правительство Тайваня оказывало поддержку развитию социологии. С конца 1990-х гг. Национальный Совет по науке учредил Тайваньский индекс цитирования по общественным наукам (Taiwan Social Sciences Citation Index (TSSCI)), учреждена система рецензирования. Правда, из-за небольших размеров тайваньского научного сообщества она не всегда объективна [Li, 2011: 163-164]. Количество социологов, работающих в технических и ественнонаучных институтах, превысило 40% их общего числа работников [章英华, 2001: 106].

Принципиальные теоретико-методологические расхождения в социологической науке (школы) не позволяли социологам Тайваня интегрироваться [Tang, 2008]. С одной стороны, постоянное привлечение информации извне способствовало распространению новых теорий, с другой не было синтеза этих теорий с местными. Это был двусторонний кризис локализации и интернационализации. Сообщество социологов Тайваня оказалось в сложном положении.

Современная тайваньская социология характеризуется организационной гибкостью, нацеленностью поисков на новые социальные процессы, разнообразием тематики исследований и активной связью социологов с общественно-политической жизнью. По характеристике самих тайваньских социологов, в островном регионе активно работает «миниатюрное социологическое сообщество» Тайваньская социологическая ассоциация (ТСА) – около 500 человек. Она выпускает рецензируемый «Тайваньский социологический журнал». Действуют еще несколько ассоциаций ученых, куда входят социологи: Тайваньская ассоциация феминистских исследователей, Ассоциация культурологических исследований, Ассоциация социального благополучия Тайваня, Тайваньская ассоциация социологических исследований науки и техники [Чанг, 2015: 3233].

Очевидны особенности этого социологического сообщества. Интенсивны многочисленные непосредственные сетевые связи между учеными. Дипломированных социологов Тайваня менее трехсот человек; все они знакомы между собой. Поэтому, говорят сами социологи, хоть глобальные публицистические и научные издания не доступны им для публикаций, прочные межличностные связи образуют важное пространство динамичной рефлексии этого научного сообщества. Это видно, в частности, по интернет-журналу «Социология на углу улицы» (Streetcorner Sociology). Журнал публикует результаты крупных исследований, короткие заметки, репосты и т.д., в которых оперативно предлагается социологический анализ событий и явлений жизни острова. Сообщество тайваньских социологов также отличают различия социально-политические и научные.

Активны международные связи профессиональных тайваньских социологов; в отличие от коллег в материковом Китае, они являются членами Рабочих групп и Исследовательских комитетов Международной социологической ассоциации (МСА). В одном из номеров «Глобального диалога» была подборка материалов о тайваньском обществоведении. Но связи с российскими социологами можно охарактеризовать как «только начинающие формироваться».

Социологические журналы: многообразие интересов и продвинутость. Тайвань отличает число не издаваемых книг, монографий, а научных социологических журналов – их одиннадцать (Taiwan Social Sciences Citation Index) (табл. 1). Журналы делятся на три типа: журналы при университетах, при научных институтах и коммерческие журналы.

Таблица 1 Социологические журналы Тайваня

Источник: составлено авторами.

Журнал «Размышления и слова» существует больше 50 лет, назван он как одна из книг Конфуция. Центральная идея книги Конфуция заключалась в глубоком осмыслении социальной структуры общества: «Государь должен быть государем, а подданный – подданным. Отец должен быть отцом, а сын – сыном» [Овчинников, 2014: 5]. Эта идея рассматривается как миссия журнала. Для журнала характерно тематическое разнообразие. Так, в 20172018 гг. публикации журнала включали социологический анализ теоремы Коуза, теории игр, современные японские исследования и т.д.

За период 20002018 гг. «Тайваньский социологический журнал» и «Социология Тайваня» выпустили 357 статей: 160 и 197 соответственно. Авторы статей фокусируются на таких темах, как экономическая социология; социология семьи и демография; гендерные вопросы; социология медицины, здоровья и тела; этнические группы и идентичность, образование, социальные сети и социальный капитал; политическая социология и социальное движение; социальная мобильность и социальная стратификацию и т.д. Особое внимание тайваньские социологи уделяют труду, рынку рабочей силы, этническим вопросам, воссоединению семей с Тайваня и материкового Китая. Журнал затрагивает вычислительную социологию [江彥生、陳昇瑋, 2016; 洪晨碩, 2018; 邱花妹, 2018], генетическую и биосоциологию [蔡友月、李宛儒, 2016; 蔡友月, 2017] и т.д. Велик интерес к социологии медицины и проблемам недееспособного населения [張恒豪、王靜儀, 2016; 林文源, 2017; 張麗珍、黃明華、齊偉先, 2017].

Журнал «Исследование и изучение: методы и применение», помимо вопросов демократической политики, экономической и социальной жизни, социальной стратификации и т.д., освещает проблемы методов исследования, их практическое применение, теорию и практики анализа социальных сетей [Chang, 2018; 林季誼、熊瑞梅, 2018].

Основными для «Журнала женских и гендерных исследований» являются гендерные, этнические вопросы, вопросы семьи. В последние несколько лет журнал публикует статьи о проблемах мужчин [林東龍、劉蕙雯, 2016; 王維邦、陳美華, 2017].

«Академический журнал по социальной политике и социальной работе» и «Академический журнал по социальной работе Тайваньского Национального Университета» обсуждают политику в социальной области и социальную работу. В последние годы эти журналы институционализируются как направления науки: в первом обсуждаются вопросы социологии, социального обеспечения и социальной помощи пожилым людям, во втором исследования направлены на изучение социологии медицины и проблем людей с ограниченными возможностями [陳杏容, 2016; 陳正芬、王增勇, 2017; 林芳怡、沈慶盈, 2018; 林東龍、陳武宗、李家和、曾良鵬、高郁勛、周映君, 2018; 林昭吟、鄭雅之、張恒豪, 2018; 王金永, 2018; 黃源協、莊俐昕、吳品儀, 2018; 周月清、李婉萍、王文娟, 2018].

Если вернуться к социологии Тайваня в целом, то в 1970-х гг. основными темами публикаций были проблемы социального развития и социальные реформы, в 1980-х гг. журнальные статьи концентрируются вокруг вопросов социальных изменений, семьи и демографии, анализа социальных теорий и т.д. Данные о тематике статей за период 20162018 гг., входящих в TSSCI (всего 341 статья), показаны в табл. 2.

Таблица 2 Тематика журнальных статей по социологии Тайваня (2016 – 2018 гг.)

Источник: составлено авторами.

Экономическая проблематика журналов в 24 раза активнее любой другой. Много публикаций о семье, демографии и гендерных вопросах. Далее по актуальности исследований стоят социология здоровья, медицины, этническая проблематика и проблематика идентичности.

Социальные реалии жизни острова.

Феномен новых индустриальных районов и стран Восточной Азии опроверг классическую теорию модернизации, в основании которой идея постепенного перехода общества от аграрного состояния к постиндустриальному через индустриальный этап. Несмотря на то что Тайвань сильно преобразился, за последнее десятилетие набирают силу критические тенденции. Тайваньские социологи признают и открыто пишут о некоторых «изнаночных» сторонах тайваньских реалий [Тун-Хун Линь, 2015: 3031]. В частности, речь идет о меняющейся парадигме тайваньского развития (табл. 3).

Таблица 3 Меняющаяся парадигма развития тайваньского общества

Источник: [Линь Тун-Хун, 2015: 31].

Представитель Исследовательского комитета МСА по рабочему движению Хуа Чжэн Лю из Национального университета Тайваня на основе сравнения конкретных примеров рассматривает социальную силу рабочих и экологических движений на Тайване и отмечает структурные сходства Кореи и Тайваня: колониальное наследие, авторитарное правление и стремительная индустриализация, которые и привели к сходным жестким условиям труда и разрушительным последствиям для окружающей среды [Лю, 2015: 2527].

Тайвань общество, структурированное не вертикально и иерархически (как Южная Корея), а на основе семейных кланов или мелких и средних по размеру личных сетях – guanxi [Биггарт, 2001: 5657]. Как правило, это семейные фирмы, не имеющие крупного капитала. Преуспел Тайвань именно в отраслях, где капитала и не требуется, но есть необходимость быстрой реакции на меняющие условия рыночной конъюнктуры и принятии решений «на местах» [там же: 57].

Выводы.

(1) Тайваньская социология сформировалась как переплетение разнонаправленных научных исследований, связанных, как со стремлением глубинного самопознания тайваньского общества, так и с доминированием практических исследований в сфере экономики. По показателю актуальности проблематика этносоциологии, человека и природы, идентичности и культуры, семьи и демографии остается центральной. С другой стороны, история тайваньской социологии сложилась так, что второе базовое направление исследования сформировано экономическим, прагматическим интересом.

(2) Немногочисленное сообщество социологов Тайваня обладает преимуществами в организации наличие многочисленных научных и личных связей между социологами, широкие возможности публикации исследований, опыт толерантного отношения к разнообразным точкам зрения. Бывший президент Тайваньской социологической ассоциации, директор Института социологии Академии наук Тайваня Шин-Хуан Майкл Сяо, так описывает ситуацию: «Социальные и политические изменения побудили местных социологов к развитию органичной связи с тайваньской действительностью, дали энергию бросить вызов авторитарному правлению посредством критических социологических исследований, и даже воодушевили их на участие в демократических движениях. Действуя таким образом, тайваньская социология не только стала более либеральной, но и помогла стать более демократичным всему тайваньскому обществу» [Сяо, 2013: 1920].

(3) Сформировавшаяся на «буржуазных» основах социология Тайваня часто невосприимчива к теоретическим и методологическим позициям «социалистической» социологии. Это актуально, поскольку участие социологов в политической демократизации важная компонента деятельности тайваньских социологов. Практикующие социологи активно выражают свои позиции в эссе, в газетах и популярных журналах, участвуют в мероприятиях по развитию демократии и гражданского общества.

Гармонизация локальных и интернациональных интересов тайваньской социологии остается актуальной, если не сказать доктринальным интересом. Как считает Мау-Куэй Чанг, член тайваньской «Академии Синика», член Исследовательского комитета МСА по вопросам расизма, национализма и межэтнических отношений: «В прошлом озвучивалось мнение, что социология Тайваня страдает от отсутствия индивидуальности, что она слишком зависима от западной социологии. Оглядываясь назад, я осознаю, что мне придется согласиться с этим утверждением. Однако несколько поколений социологов подряд борются с трудностями, которые им подбрасывает жизнь, попытками кооптации авторитарной администрацией, подозрениями со стороны культурных консерваторов, дебатами о туземизации науки перед лицом западного влияния и т.д.» [Чанг, 2015: 33]. Поиск гармонии между локализацией и интернационализацей продолжается.